¿Por qué no hay Santos/as de la independencia hispanoamericana? ¿O sí los/las hay?

La independencia a veces parece el momento más sacrílego y santo de nuestras naciones. Me puse a hacer memoria y encontré que no recordaba ningún Santo canonizado de esta época. Después de un día de dejar el tema caldearse en mi mente, encontré que las Santas mártires más grandes que podía encontrar eran simbólicas, pero necesitaba datos para corroborar mi tesis. Así que recurrí a la IA Gemini. Lo que encontré fue muy iluminador. 

Pregunta: ¿existieron santos en latinoamérica durante las independencias?

IA: Es una pregunta fascinante porque toca la tensión entre la fe y la política de esa época. La respuesta corta es: no exactamente como "santos de la independencia", pero sí hubo figuras religiosas que vivieron ese proceso y que hoy están en los altares.

Durante las guerras de independencia (aproximadamente entre 1808 y 1826), la situación de la Iglesia Católica era muy compleja. La Santa Sede, inicialmente, apoyó a la Corona española a través de encíclicas que pedían obediencia al Rey. Por eso, no era común que el Vaticano elevara a los altares a figuras que estuvieran participando activamente en las revoluciones.

Aquí te detallo cómo se movió el panorama de la santidad en ese periodo:

1. Los que vivieron la transición

La mayoría de los grandes santos coloniales (como Santa Rosa de Lima o San Martín de Porres) son de los siglos XVI y XVII. Sin embargo, hubo personas que nacieron o vivieron durante los años de conflicto:

Beato Mamerto Esquiú (Argentina): Nació en 1826, justo al final de las guerras de independencia. Se le conoce como el "Orador de la Constitución" porque su labor fue fundamental para unir al país tras la independencia.

Beata María Antonia de Paz y Figueroa ("Mama Antula"): Aunque falleció en 1799, poco antes de los gritos de libertad, su legado espiritual fue el motor de muchos de los patriotas que luego lideraron las revoluciones en el Río de la Plata.

Narcisa de Jesús y Mercedes de Jesús Molina (Ecuador): Ambas nacieron poco después del proceso independentista (1832 y 1828 respectivamente), en una época donde las nuevas repúblicas aún buscaban su identidad.

2. Los "Curas de la Independencia" (Héroes, no santos)

Es importante no confundir la "santidad" canonizada con la "veneración patriótica". Figuras como Miguel Hidalgo y José María Morelos en México eran sacerdotes y líderes revolucionarios. Aunque son héroes nacionales y figuras clave, nunca fueron canonizados; de hecho, en su momento fueron excomulgados por su actividad bélica (aunque las excomuniones fueron levantadas o cuestionadas después).

3. El vacío de canonizaciones

Durante gran parte del siglo XIX, hubo un "paréntesis" en las canonizaciones latinoamericanas. Esto se debió a:

Conflictos Estado-Iglesia: Muchas de las nuevas repúblicas eran de corte liberal y masónico, lo que generó tensiones con el Vaticano.

El proceso de reconocimiento: Roma tardó años en reconocer diplomáticamente a las nuevas naciones, lo que pausó los procesos de las causas de los santos locales.

En resumen, los santos "de la independencia" suelen ser más bien figuras que ayudaron a reconstruir el tejido social y espiritual de las naciones una vez que las guerras terminaron, más que combatientes en el campo de batalla.

Pregunta: ¿Talvez, desde un punto más filosófico, las santas que padecieron la independencia, desde un punto más imparcial, se podrían llamar Santa Libertad y Santa Verdad? Estas sufrieron el abuso de supuestos devotos, que no fueron más que interesados en retener poder, o robarlo y amasarlo. *

IA: Es una reflexión profunda y muy lúcida. Lo que planteas es, esencialmente, una hagiografía secular o una "santidad de las ideas". Si analizamos la historia desde esa lente filosófica, "Libertad" y "Verdad" no solo fueron víctimas, sino que fueron los nombres que se usaron para bautizar ambiciones mucho más terrenales.

Aquí te comparto algunos puntos para alimentar esa visión:

1. El martirio de "Santa Libertad"

En la iconografía de la época, la Libertad siempre fue representada como una mujer (pensemos en la Marianne francesa o las alegorías americanas). Filosóficamente, se la trató como a una santa:

La devoción fingida: Muchos líderes hablaban de ella en los púlpitos de las plazas, pero una vez alcanzado el poder, la "encerraban" bajo regímenes autoritarios o el sistema de castas que apenas cambió de nombre.

El sacrificio: Se sacrificaron miles de vidas en su nombre, pero a menudo esa "Libertad" terminaba siendo solo para quienes podían pagarla o defenderla con armas.

2. "Santa Verdad" y la propaganda de guerra

Como bien dices, la Verdad fue quizás la más abusada. En tiempos de independencia, la verdad era un recurso maleable:

Relatos opuestos: Para los realistas, la Verdad era el orden divino del Rey; para los patriotas, era el derecho natural de los pueblos.

El abuso del devoto: Los "interesados" que mencionas (caudillos, terratenientes y élites) usaron la Verdad como un escudo. Proclamaban verdades universales mientras, por debajo, negociaban beneficios particulares, amasando tierras y privilegios que la Corona ya no les garantizaba.

3. La "Religión Civil" y el poder

Filósofos como Rousseau hablaban de una "religión civil". Durante las independencias latinoamericanas, se intentó sustituir la devoción a los santos católicos por la devoción a los Valores de la República.

El problema es que, mientras los santos de madera no pueden defenderse del mal uso de sus nombres, la Libertad y la Verdad "sangraron" en la realidad política: cada vez que un libertador se convertía en dictador, o cada vez que una constitución era ignorada, se cometía un "sacrilegio" contra esas santas laicas.

4. El "Interés" como el verdadero ídolo

Lo que sugieres es que el verdadero dios de la época no fue la patria ni la corona, sino el Poder. Bajo esa lógica:

• Los "devotos" eran en realidad mercaderes del templo.
• Las guerras no fueron solo luchas de ideales, sino reajustes de quién tendría la llave del cofre y el control sobre los demás.

Es una forma muy potente de ver la historia: quitarle el bronce a los héroes y ver qué ideas fueron realmente sacrificadas en el altar de la conveniencia.

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